大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話(huà)題，就是關(guān)于股票走勢社稷之星的問(wèn)題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹股票走勢社稷之星的解答，讓我們一起看看吧。

周公為何沒(méi)有取代周成王？

“周公吐哺，天下歸心?！边@是曹操的看法，也代表大多數人的看法。

周公姓姬名旦，周文王之子，武王之弟。因其封地在周，爵為上公，故稱(chēng)為周公。文王時(shí)，周公以孝順、仁愛(ài)收獲大量粉絲；文王死后，周公輔佐武王伐紂；武王崩，周公又輔佐年幼的周成王攝政，七年后，周公還政于成王，歸臣子位。

輔佐成王的七年時(shí)間里，周公實(shí)際上已取天子位，行天子命，干天子事。然而，他為何最終沒(méi)有取周成王而代之呢？

孔子儒學(xué)把周公的人格魅力奉為至尊，把周公的禮樂(lè )制度奉為圭臬，周公也因此成為后世為政者的典范。周公不是一個(gè)充滿(mǎn)野心、覬覦皇位的人，很顯然，這種觀(guān)點(diǎn)在封建社會(huì )長(cháng)期以來(lái)占據主流地位，如果這種觀(guān)點(diǎn)能被輕易推翻，豈不是宣告了儒家政治構架及政治理想的徹底破產(chǎn)?？鬃硬簧?，他不可能去樹(shù)立一個(gè)經(jīng)不起半點(diǎn)推敲的榜樣。

據記載，武王曾提出兄死由弟繼承王位，而周公表示不能接受，這一點(diǎn)歷來(lái)被當做周公沒(méi)有取代之心的證據。我們不僅要問(wèn)，真是這樣嗎？周公當時(shí)是以怎樣的一種心理拒不接受武王的提議呢？

周文與太姒生有十子：

“天下德者居之”只不過(guò)是數千年來(lái)的政治謊言而已，父傳子家天下，老大沒(méi)了依次接班，這才封建歷史的導演腳本。因為伯邑考被烹殺，才輪到姬發(fā)，所以，就算是武王死后由其弟繼位，顯然三弟管叔的“合法性”要高于四弟周公，這么說(shuō)來(lái)，周公不能接受的真正原因是擔心輪不到自己吧，接下來(lái)發(fā)生的事似乎也印證了這一點(diǎn)。

“三監之亂”，周公果斷誅殺了管叔；蔡叔被流放，僅給他乘車(chē)十輛、犯人七十作為隨從， 最終死在流放之地，其實(shí)是換種方法給弄死了；霍叔被貶為庶民，永遠失去了競爭資格。這一切究竟是歷史巧合還是政治手腕那就真不好說(shuō)了。而管、蔡、霍應該是終于周朝的，正是因為覺(jué)得周公已威脅到成王，才有了所謂的“三監之亂”，這種事，成了叫“勤王”，敗了就叫“叛亂”，都懂得。

周武王率軍打敗商紂王取得天下之后,在位六年而崩。太子成王年紀尚小,由周武王的弟弟周公旦輔政。周公執政6年后讓位于成王，實(shí)現權力的和平過(guò)渡。周公沒(méi)有取代周成王主要有以下幾方面原因：

一是軍權不在手中，不具備取代周成王的必要條件。在古代王朝的統治中，皇帝的權威一定是要建立在軍權之上的。誰(shuí)掌握了軍權，誰(shuí)就擁有了勢力。周公雖執政,但軍權歸于老太師姜子牙。姜子牙是周成王的外公,只能是幫成王而不是幫周公。即使周公使用軍權也是在成王和姜子牙等人的授權下進(jìn)行的。

二是世俗禮數限制，主觀(guān)上沒(méi)有取代周成王之意。周公品行高尚，他不是一個(gè)充滿(mǎn)野心、覬覦皇位的人，孔子儒學(xué)把周公的人格魅力奉為至尊，把周公的禮樂(lè )制度奉為圭臬，因此周公也成為后世為政者的典范。長(cháng)期以來(lái)占據封建社會(huì )主流地位，如果這種觀(guān)點(diǎn)能被輕易推翻，豈不是宣告了儒家政治構架及政治理想的徹底破產(chǎn)?？鬃硬簧?，他不可能去樹(shù)立一個(gè)經(jīng)不起半點(diǎn)推敲的榜樣。

三是若有取代之機，周公來(lái)取代周成王有背常理。周武王離世前曾提出兄死由弟繼承王位，周公沒(méi)有接受這個(gè)要求，周武王的父親共生有十子，長(cháng)子伯邑考、次子周武王姬發(fā)、三子管叔鮮、周公排行第四，長(cháng)子伯邑考被殺，才輪到武王姬發(fā)，倘若按兄死由弟繼承王位的理論，三弟管叔鮮的“合法性”要高于四弟周公，父傳子家天下才符合朝代更的歷史規律。

四是取代稱(chēng)帝無(wú)望。主動(dòng)讓位才能實(shí)現利益最大化。周公是一個(gè)絕頂聰明的人，選擇合適的時(shí)機，還政于成王，周公退而求其次，進(jìn)而與召公平分大權，以另一種方式，繼續活躍在權利中心，留下了千古美名，這也是孔子尊稱(chēng)為圣賢、樹(shù)為標桿的一個(gè)重要原因，若是周公強取皇權，很有可能前功盡棄，甚至落個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。

周公最后沒(méi)有取代周成王，其實(shí)是當時(shí)政治環(huán)境和戰爭局勢所產(chǎn)生的無(wú)奈之舉，也是周公人格魅力的另一種體現。

第一，他不敢。當時(shí)，中華文明很發(fā)達，他開(kāi)始總結并傳揚中華文化，文化的一大特別就是“讓”。他不能當規矩的制造者和破壞者。第二，當時(shí)的天子只是天下的名義頭腦，在祭祀等維護天子、諸候、士大夫、民這個(gè)體系的正當合法性時(shí)有用，在協(xié)調各諸候國之間矛盾時(shí)有作用之外，只是一個(gè)諸候，當天子功利性不強。

實(shí)際上他是取而代之了的，

現在都拿《史記》當正史，也流傳得最廣的，還有一些帝王，比如漢武帝給霍光畫(huà)“周公輔成王”像給霍光，希望他像周公一樣輔佐劉弗陵。這些正史里，周公形象偉岸。

再者，像儒家孔子把周公封為圣人，儒家的圣人，孔子說(shuō)沒(méi)有，誰(shuí)敢說(shuō)有？

但一些文獻有記載?！盾髯印と逍А泛汀痘茨献印ゃ嵴撚枴范颊f(shuō)，周公“履天子之籍”。清代王念孫《讀書(shū)雜志》解釋說(shuō)：“謂履天子之位也?！薄抖Y記·明堂位》和《韓詩(shī)外傳》卷三又稱(chēng)：“周公踐天子之位”；《尚書(shū)·大傳》更明確指出：“周公身居位，聽(tīng)天下為政?！痹俑鶕说目甲C，《尚書(shū)·大誥》中的“王”稱(chēng)文王為“寧王”，又叫作“寧考”。所謂“考”，對已故父親的稱(chēng)呼。周公是文王的兒子，而成王已是文王的孫子，故稱(chēng)文王為“考”的“王”只能是周公?！渡袝?shū)·康誥》又載：“王若曰：孟侯，朕其弟，小子封?！卑础胺狻笔强凳宓拿?，他是周公的同母弟?！犊嫡a》中的王稱(chēng)康叔為“弟”，那么這個(gè)“王”顯然又是周公。由此可知，周公確實(shí)是身居王位，自稱(chēng)為王的。

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